CitarChorradas y paparruchas.
¿Por qué es importante estudiar Historia de las Mujeres?
Apuntes de la asignatura "Historia de las mujeres",
Profª. Carmen Argente.
1. Introducción.
La mitad de la humanidad está ausente en los relatos históricos, lo cual genera interrogantes que intentan responder 1) historiadoras feministas (desde posiciones reivindicativas) y 2) historiadores de la “Historia total” (desde anhelos de verdad, justicia y representación fiel de la realidad histórica).
La historia de las mujeres nace con vocación de análisis de la realidad, lo cual es concebido en ocasiones como una especie de entelequia con el consiguiente rechazo. Representa una realidad poliédrica; por criterios de economía y sencillez, suele estudiarse en un campo espacio-temporal que abarca desde la Antigüedad a la Edad Contemporánea en el continente europeo.
El objetivo es el de conocer a un grupo históricamente silenciado por una serie de motivos:
- La historia es la ciencia que estudia el desarrollo de la sociedad desde la perspectiva de lo público; esto excluye conceptualmente a las mujeres en tanto se las asocia a la reproducción, la maternidad y todo lo relacionado, siendo esto, a su vez, un campo que pertenece culturalmente a lo privado.
- La historia se ha considerado una disciplina elaborada por hombres que transmite una imagen femenina falsa impregnada de subjetivismo y con una alta carencia de empatía y recursividad: predominan las figuras del arquetipo femenino (el ideal deseado de mujer), y el estereotipo femenino (la idea de mujer temida por el común de hombres); tanto arquetipo como estereotipo son definidos por la función que ejerce la mujer de cara a ideales masculinos de producción y estabilidad social, y no por la esencia de la mujer en sí misma.
2. Metodología y génesis de ideas femeninas desde la Iglesia, la nobleza y la burguesía.
El punto de partida son las imágenes de mujer creadas y transmitidas por los hombres que generan una apariencia falsa desde un sustrato real; una imagen deformada que cuenta con muy poco voz y voto femenino, y que requiere en la mayoría de casos de un proceso deconstructor de estas imágenes para saber separar el deformado del sustrato real.
La pareja humana queda definida por una diferencia de sexos (fuera de toda elección) y una diferencia de género (elegible en tanto depende de una construcción cultural). La diferencia de género es equiparada a una realidad biológica, quedando por tanto 1) fuera de toda elección, 2) integrada por los varones en un sistema ideológico para conservar el poder y 3) transmitiendo imágenes femeninas alejadas de la realidad, generando tanto arquetipos como estereotipos femeninos. Estos arquetipos y estereotipos ofrecen distintas aportaciones al pensamiento a manera de estratos, en diferentes tiempos.
*Aportación de la Iglesia.
- En la tradición judaica, la mujer es inferior y queda subordinada. Es el género débil moralmente, proclive al pecado y que arrastra al mismo. La mujer, por tanto, deja la definición de su esencia subordinada sólo a su sexualidad.
- El mensaje de Jesús es básico y firme: redención de los oprimidos (entre los que incluye a las mujeres); pero este mensaje queda deliberadamente relegado y olvidado por la organización de la Iglesia.
- Posición de los Santos Padres: recogida de ideas de cultos orientales + Sistemas Filosóficos --> El resultado es la aparición del ascetismo eclesiástico, en el que el cuerpo es intrínsecamente impuro y el sexo es degradante e incluso pecaminoso (Cartas de San Pablo). La equiparación funcional, reduccionista y útil para la Iglesia de "mujer = sexo" lleva a concluir que la mujer es fuente de pecado en sí misma.
Para defender este sistema de ideas, se crea una imaginería que incluye tanto el arquetipo aislado (La Virgen María) como el estereotipo aislado (Eva del pecado Original y figuras de obras de vituperio como María Magdalena), como ambas en un mismo tiempo (La historia de Agar y Sara y el complejo psicológico correspondiente).
*Aportaciones de la Nobleza Europea.
El punto de partida es el nacimiento de la Europa de las naciones, obra de la "nobleza guerrera" (en el sentido de inversión monetaria con alto riesgo). Para defender este corpus ideológico, se aprovecha la ideología (en el que un componente es la propia idea de mujer en aquella época). Se introduce el concepto de honor/honra. Las raíces están en la herencia (por vía masculina), el hombre teme no tener certeza de paternidad de sus hijos.
Las consecuencias son la exaltación de la virginidad y la castidad para asegurar esta certeza, el papel de las mujeres a la hora de defender el honor individual y colectivo (debe contribuir a garantizar esta certeza) y el desarrollo de una doble moral sexual. La condición femenina recibe la conducta de celo por parte del hombre, generando discriminación en las parejas en la vida cotidiana.
*Aportaciones de la Burguesía.
El punto de partida es el renacer de las ciudades combinado con cambios económicos, sociales, ideológicos y religiosos.
- Aparecen nuevas virtudes cívicas de naturaleza activa (acción con iniciativa) como la paz, y reactivas (reacción como respuesta a iniciativas anteriores), como la prudencia.
- Aparecen nuevas ideas religiosas y representantes, como los mendicantes (consideran que el cuerpo es creación de Dios, por tanto es bueno, así que la mujer también lo es).
- Aparecen nuevos cambios económicos e infraestructuras resultantes: las casas con chimenea, los vestidos y la liberación de tabúes corporales.
Estas ideas tardan mucho en imponerse, tanto por la perdurabilidad de las ideas antiguas, como por la naturaleza moderada de las mejoras.
Desde un punto de vista filosófico, tanto el humanismo como el racionalismo y la Ilustración suponen críticas del orden establecido, ofreciendo nuevos ideales humanistas de libertad, igualdad y fraternidad. Los cambios filosóficos quedan relegados al mundo del pensamiento gracias a la estratificación social, de tal modo que ya no se cambian mentalidades colectivas sino únicamente el pensamiento de algunos individuos más dedicados a la intelectualidad y el estudio y con mejor acceso a las fuentes de información. Siguen imponiéndose muchos miedos masculinos que aún sobrepasan las elaboraciones filosóficas, en lo referente al matrimonio o a la autoridad de los esposos. Además, el concepto de función (Maternidad) y lugar (Subordinación) aún permanecen.
3. Papeles desempeñados por la mujer de acuerdo con la mentalidad de la época.
3.1. En la familia.
-La hija
La productividad de la hija es para otros; su esfuerzo por un lado es en cierto modo inútil, y además supone una amenaza al patrimonio por no poder servir para dejar el legado. Esto provoca una valoración negativa que supone un aumento de los abandonos, infanticidios y sacrificios alimentarios entre las niñas. La educación de la niña históricamente está centrada en prepararla para una función específica de maternidad y continuación de legado, pasando por varias etapas: niña (donde es criada, hasta los 7 años); puberta (donde recibe aprendizaje y se centra en aumentar la producción), y doncella (donde se otorga en matrimonio, hasta los 20 años).
El padre ejecuta el rol de señor, mientras su esposa y los hijos serían sus vasallos; de este modo, la estructura familiar reproduce los roles del sistema feudal. Entre el padre y la hija existe una relación de dominio donde la menor queda relegada a una posesión, y quedan definidos ciertos límites en cuanto a la disposición del matrimonio de la hija. El padre cumple con la hija el deber de mantener una dote, necesaria para posibilitar el matrimonio.
-La esposa/madre
MATRIMONIO
La mentalidad de la época mantiene la especificidad femenina reducida a la sexualidad; el rol de la mujer se reduce a la maternidad, y si esta es moralmente aceptable, tiene lugar el matrimonio. En el matrimonio tienen lugar:
- Pacto Económico. Queda definido desde la Alta Edad Media que el matrimonio puede establecerse por una pugna entre un contrato desde una sociedad civil o bien a través de un sacramento eclesiástico. El matrimonio como se conoce a día de hoy tiene su origen en el Concilio de Trento; estos contratos tienen una naturaleza económica en tanto posibilitan a una nueva pareja con escasos recursos el apoyo de una sociedad regida con un sistema de leyes y unos recursos en forma de Arras y Dote.
- Rito Nupcial. En el contrato se pronuncian unos desposorios que el sacerdote bendice y atestigua; las velaciones representan una intervención primitiva de la Iglesia.
- Moral matrimonial. La Iglesia defiende el matrimonio como un sacramento, caracterizado por la monogamia (que en la antigüedad permitía el concubinato), la exogamia (empleado como arma política para formar alianzas entre tribus), el eminente papel de la procreación (se excluye la dimensión hedonista del coito) y permite mayores cotas de libertad al poder elegir esposa.
MATERNIDAD
La función primordial de la mujer, la maternidad, es su único justificante ante la sociedad por sus actos y su código moral. El parto otorga a la mujer el protagonismo a costa de su propia vida. La lactancia representa la unión de dos tipos de castigo para la mujer, aparece la figura de la madre nutricia y la lactancia mercenaria.
-La viuda.
¿Sufre una horrible desgracia, o una feliz liberación? La ideología de la Iglesia la obliga a vivir en castidad; la Biología limita su tiempo de vida fértil; y la economía y la edad, su utilidad para la sociedad. Por otro lado, la mujer viuda con hija menor de edad ejerce el poder sobre los hijos, y recupera la potestad sobre sus bienes.
-La virgen.
La única justificación de la no maternidad era la virginidad consagrada a Dios. El primitivo monacato femenino incluía el retiro voluntario a lugares apartados, la autoexclusión de la sociedad para servir a Dios y la dedicación exclusiva a la meditación y la contemplación. Las mujeres encontraban varias dificultades por las inseguridades político-militares, la concepción como botín que tenían de esta clase de mujeres, los monasterios dúplices y los obstáculos propios de los regímenes de clausura.
El renacer de las ciudades en los siglos XI-XIII permite una mayor participación femenina en la vida urbana; esto conlleva una mayor extensión de la cultura, el desarrollo de la industria artesanal y el comercio, que implicaban más consumo, la aparición de nuevas formas de religiosidad como las órdenes mendicantes, los monasterios extramuros con su papel en las huelgas, o los conventos intraurbanos (como los de Santa Clara).
Las nuevas religiosidades, con la interpretación religiosa de las vivencias humanas, permite el florecimiento de la espiritualidad de los seglares. Aparecen las Órdenes Terceras, seglares varones y mujeres dedicados a la piedad y a las obras asistenciales, en relación directa con órdenes mendicantes. Las Beguinas eran mujeres solas o en grupo que viven en su casa de su trabajo, con una vida de oración sin tutela masculina. Ellas se daban sus propias reglas. Las Beatas fueron su equivalente en España.
En el monasterio no existía un ámbito igualitario. Se separaba a las mujeres entre laicas o legas, o canonesas (el primer grupo de mujeres alfabetizadas en latín), con acceso a la ciencia y a la escritura. Eran mujeres que manejaban enormes patrimonios, con jurisdicción eclesiástica. Pero siempre fueron pocas.
4. El acceso al ámbito de lo público, Historia como público, mujer como privado.
En la mentalidad, la mujer sólo trabaja en el ámbito de lo doméstico. En la realidad, la mujer está presente en todo tipo de trabajos, y al mismo tiempo está ausente del ejercicio del poder económico, político o religioso.
4.1. Poder Económico.
Factores de la actividad económica:
-Capital: ausencia femenina (incapacidad jurídica)
-Trabajo: presencia femenina ¿Mujeres ocultas?
En el mundo laboral femenino, el trabajo no es retribuido ni computable. Las amas de casa jamás cobran por hacer su trabajo, las cuidadoras no son suficientemente apreciadas en el estipendio de su labor.
HOGAR
Alimentación - Producción de alimentos (huerto, pequeña ganadería, aves de corral)
- Conservación (secar, salazones y ahumados, confitar)
- Manipulación (Asar, cocer, freír)
Higiene - Casa
- Vestido (jabones y lejías)
Confección de vestido y textiles domésticos.
TRABAJO DE CAMPO
-Trabajo autónomo - Agricultura (Siembra, escarda, recolección y acarreo) Excedentes vendidos por el marido.
- Ganadería estante
-Trabajo asalariado - Siembra
- Recolección (ambos, trabajo intermitente y aleatorio; al tener más demanda y menos oferta, sus salarios eran más bajos que los de varones)
SECTOR SECUNDARIO Y TERCIARIO
-Trabajo autónomo - Mujer sola -Hilandera y tejedora
-Alfayatas
-Vendedoras al detalle (berceras, verduleras, quincalleras, regatonas, panaderas)
- Auxiliar del marido (Todos los oficios, sin reconocimiento jurídico salvo que fuesen viudas)
-Restauración (mesoneras, taberneras, etc)
-Trabajo asalariado - Oficios más especializados (Encubierto en el servicio doméstico)
- Oficios menos especializados (Acarreo en la construcción)
SERVICIO DOMÉSTICO
-Nodrizas (Únicas que existen en las normativas jurídicas)
-Criadas (Desde niñas, mal pagadas, sufriendo toda clase de abusos)
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Su posición respecto al sistema económico se caracteriza por ser un trabajo 1) no remunerado en un alto porcentaje, 2) subsidiario de su marido, 3) aleatorio, 4) situado en las posiciones más bajas del proceso productivo, y 5) no disponibilidad del producto de su trabajo.
La mujer noble castellana no podía ejercer el poder, en tanto este se derivaba del ejercicio de las armas. A su vez, estaba al servicio del poder, por cuidar del feudo como administradoras y defensoras, y ser sirvientes de un linaje como madres, tutoras, educadoras o pacificadoras.
La Corte era el espacio donde se ejercía el poder político.
Las mujeres ejercían el poder mediante:
- Transmisión, por medio del marido y del hijo.
- Ejercicio directo, como reina o en nombre de otro regente.
- Ejercicio subrepticio, como amantes, o a través de influencias.
Eran todos considerados como casos aislados, y siempre se consideran como situaciones de crisis del poder por no ser detentado por un varón.
Última edición por Don Dinazo; 08/04/2018 a las 17:32
Chorradas y paparruchas.
vete de putas o algo joder y deja de dar el coñazo con tu master en subnormaladas
Que se saque Cifuentes tu máster de mierda...
Es una asignatura?
El nivel de la universidad
Iniciado por Benedicto Camela
El mensaje está oculto porque el usuario está en tu lista de ignorados.Son apuntes disponibles para todos, en cierta manera también es vuestro máster si os resulta de interés.El mensaje está oculto porque el usuario está en tu lista de ignorados.
Son apuntes de la asignatura "Historia de las mujeres" impartida por la Profª mencionada en el "Aula para Mayores" y compartidos con vosotros para vuestro beneficio personal y colectivo. Enjoy.El mensaje está oculto porque el usuario está en tu lista de ignorados.
y para que quiero saber esas gilipolleces, ya tengo este libro en casa de mis padres que leí de pequeño, no necesito ninguno masEl mensaje está oculto porque el usuario está en tu lista de ignorados.
https://www.todocoleccion.net/libros...1972~x61483383
La de chorradas que meten en las cabezas....
Buscar intereses ideologicos manipulando la historia antigua bajo la perspectiva moderna.
Lo mismo de siempre. Qué aburrimiento de gente.
Qué manía tiene la gente de decir que todo es una ciencia. Será una disciplina, no una ciencia."La historia es la ciencia que estudia el desarrollo de la sociedad desde la perspectiva de lo público..."
Él/la persona/persono que haya/hallo hecho/hecha estos apuntes es una eminencia/eminencio
Ok
Si nos ponemos estrictos, "disciplina" sería todo lo que no fueran las puras y abstractas matemáticas.El mensaje está oculto porque el usuario está en tu lista de ignorados.
Si atendemos a definiciones coloquiales y prácticas, "ciencia" es todo esto. http://dle.rae.es/?id=9AwuYaT
Aun así y con todo, también la ciencia en un sentido "estricto" es monopolizada por varones, de modo que la cuestión semántica no elude el problema fundamental.
Ojalá tuviera esa asignatura en el grado de Historia,conseguiría 6 créditos con leerme las 4 páginas del libro de la asignatura.
Pues yo lo veo interesante, empezaré por Teodora y Marozia, las dos que ponían y quitaban papas en Roma, la conocida Pornocrácia.
Relacionado: "La historia feminista del género y la cuestión del sujeto" por Lola Luna. Universidad de Barcelona.
https://dialnet.unirioja.es/descarga...lo/1005503.pdf
http://www.lolagluna.com/publicacion.../capitulo1.pdf
"Feminismo y postcolonialismo - estrategias de subversión" (Isabel Carrera Suárez)
https://www.webislam.com/articulos/36922-
Recomendado. "Interrogar al feminismo: acción, violencia y gubernamentalidad", de Cristina Vega:
https://sindominio.net/karakola/anti...interrogar.htm
"[...] Al estado concierne salvar una y otra vez este salto, acudiendo para ello a los mecanismos jurídicos y de representación cuyo resultado son, como señaló Foucault, la propia producción de los sujetos (con género) a gobernar[12]. En lo tocante a la violencia contra las mujeres, gracias a la preeminencia de los aparatos jurídicos y administrativos, el estado ha consumado a finales de los 90 su aspiración de asentarse como marco de inteligibilidad exclusivo de la dominación de género: el estado se ha situado finalmente de parte de las mujeres transformado la inscripción del poder de los hombres en el cuerpo de las mujeres en un problema de gestión individualizada del maltrato visible/existente necesariamente mediada por los dispositivos –casa de acogida, centro integral, teléfono de atención, etc.– y los saberes –estadísticas, catálogos de buenas prácticas, declaraciones, protocolos, etc.– diseñados a tal efecto.
La ley, en esta ocasión en su vertiente securitaria, no sólo se dibuja como horizonte posible, sino como horizonte deseable para las mujeres. El giro penal en las cuestiones relativas a la violencia, con su énfasis en el sistema de sanciones y en la mediación obligatoria de los agentes judiciales, se convierte en un instrumente preventivo o incluso de erradicación de la violencia. La nueva legitimidad del sistema penal como instrumento de liberación de los coletivos más desfavorecidos es un rasgo de algunos discursos feministas que curiosamente se aproximan a los mensajes políticos conservadores sobre el aumento de la criminalidad. En ellos vemos actualizarse el imaginario ya clásico de la protección de las mujeres y los ciudadanos. El nuevo lenguaje de la violencia doméstica, privado de su crítica radical a la institución familiar y sometido a una difuminación creciente del entramado de las relaciones de poder entre hombres y mujeres, se agrupa en la actualidad sin ningún pudor junto a la extranjería, la delincuencia y el terrorismo; en el Estado español, esta tendencia ha cobrado forma en los célebres planes anticriminalidad. Los discursos de tolerancia cero, tan evocados por algunas corrientes del feminismo, constituyen, en este sentido, la expresión popularizada de una orientación represiva de inspiración estadounidense que aspira a traducir los problemas sociales y políticos a cuestiones de defensa, seguridad, reclusión/expulsión y castigo.
Así pues, la andadura feminista que forzó el aparato jurídico introduciendo nuevos valores, como la «libertad sexual» o la «integridad moral», que tomaban en cuenta la singularidad de los sujetos-ciudadanos, se ha descompensado definitivamente a favor de una política desplazada hacia el control (punitivo) y la gestión (diferida y de emergencia) de un conjunto más o menos coherente de excepcionalidades. La proliferación del derecho penal, frente al civil, las limitaciones que éste impone, por ejemplo en el caso de las mujeres inmigrantes sin papeles[13], o la falta de imaginación a la hora de afrontar la violencia como un asunto relativo a la sociabilidad común –como lo fue cuando el feminismo ideó la acogida como parte de las redes de apoyo entre mujeres– ponen de manifiesto la estratificación del derecho y la extenuación del deseo. [...] El gobierno, tal y como lo entendía Foucault, es decir, en sus tres acepciones de actividad práctica que tiene el propósito de conformar, guiar o afectar la conducta de una misma y/o de otras personas, racionalidad política y tecnologías de gobierno, se caracteriza hoy por el paradigma conformado en torno a lo que algunos autores denominan la gestión de la emergencia y al gobierno a distancia[18]. El tratamiento público de la violencia nos sirve nuevamente como caso y lugar estratégico de esta modalidad administrativa. El tratamiento de la violencia en el Estado español ha entrado de lleno en un período en el que la privatización, la minimización y la externalización de las políticas sociales son el paradigma dominante en el marco de los cambios del estado-nación y la ofensiva neoliberal. De acuerdo con esta nueva racionalidad, el estado «está obligado a economizar su propio ejercicio de poder» acudiendo a la movilización permanente de su conocimiento sobre los individuos; «la regulación será en gran medida obra de agentes no estatales»[19] [...] Indudablemente, las intervenciones estatales en este terreno no pretenden acabar con la violencia, ni siquiera paliar sus consecuencias, sino limitar sus manifestaciones más brutales, aquellas que en el plano simbólico representan los aspectos más llamativos de un orden de género profundamente opresivo que se aborda, como veíamos al aludir al régimen televisivo, en términos de emergencia, es decir, como un conjunto más o menos coherente de excepcionalidades. Esto se puede ver claramente en el diseño de los dispositivos de acogida, que siguiendo el ejemplo de otras instituciones de encierro, se han convertido en unidades que, condicionadas al proceso de juridización, aíslan a las mujeres de sus entornos vitales. La casa de acogida se convierte así en una auténtica pantalla psicológica que sirve en gran medida para disolver la importancia de otros aspectos, entre los que se sitúan las condiciones materiales que facilitarían la independencia de algunas que han sufrido malos tratos. [...]"
Relacionado:El mensaje está oculto porque el usuario está en tu lista de ignorados.
"Conocimientos situados - la cuestión científica en el feminismo y el privilegio de la perspectiva parcial"
https://lascirujanas666.files.wordpr...ossituados.pdf
<<"Género" para un diccionario marxista: La política sexual de una palabra.>>
http://www.herramienta.com.ar/cuerpo...de-una-palabra
Ambos de Haraway, D.J. (1995)
Última edición por Don Dinazo; 09/04/2018 a las 06:19
Es interesante conocer el rol social de la mujer en cada contexto histórico. Pero luego ya cuando vienen a hablar de machismo entre los historiadores me superan.
La que vino a hablarnos de igualdad en nuestro curro empezó "demostrando" que no nos habían hablado de mujeres en la historia. Le dices que si hay mujeres relevantes como Cleopatra, Petronila, Isabel y tal claro que se estudian en las mismas condiciones que cualquier otro personaje histórico, y que si sabemos de menos mujeres no es porque nosotros seamos machistas hoy día. Ella finje no oirnos y tira por el machismo en el cine.
tu que eres el mas listo de tu promocion? lo primero espavilao antes de opinar sobre un tema deberias de saver un poco de que va la cosa, lo segundo mierda porque eso es lo que eres , yo trabajo por eso no contesto cosa que a ti se ve que sobra, lo tercero subnormal de niño tengo poco y cuando quieras lo vemos y cuarto y ultimo si abres un hilo para critticarme o0 decir algo de mi, ya que lo haces , hazlo para que lo puedan ver todos ,incluido yo ,no solo unos pocos, alale lavate la puta boca con @Lejia listo
En lugar de estudiar los hechos más importantes de cada época,los acontecimientos que cambiaron la Historia, la sociedad se empeña en ocupar la mente con chorradas del día a día de unas mujeres.
Tendrían que leer la literatura clásica griega, egipcia, romana,... en los que oh! casualidad! Siempre que se cruza una mujer por medio la cosa acaba en tragedia!
Helena de Troya
Pandora
Dalila
Cleopatra
Ninguna de las tres administró poder ni lo consiguió por su cuenta, en tanto el poder se conseguía por la fuerza de las armas.El mensaje está oculto porque el usuario está en tu lista de ignorados.
Ninguna de las tres demostró talento o conocimiento especial para conseguir progresos técnicos o científicos llamativos.
El no mencionar aún a mujeres científicas, ingenieras o simplemente filósofas, ni tampoco mencionar a Juana de Arco como ejemplo de mujer guerrera con cierta autonomía de poder, o a Brynilda de la saga de los Nibelungos en su equivalente nórdico, también son datos a tener en cuenta.
Respecto de la cita anterior que me pusiste, con la dirección de la RAE, sería la primera acepción la que encajaría con la definición de ciencia (Disciplina que sigue el método científico) y la Historia no lo sigue. Pero esto, en cualquier caso, no es de relevancia.El mensaje está oculto porque el usuario está en tu lista de ignorados.
La igualdad en ciencia actualmente ya está conseguida. No hay ramas en las que se desprecie a una mujer por ser mujer en España. Que haya menos mujeres ingenieras o matemáticas no quiere decir nada, por la misma razón hay más mujeres enfermeras y biólogas. Es cuestión de gustos, país y épocas.
El buscar el papel de la mujer en la historia es algo que satura, se debe buscar la relevancia de los personajes, independientemente de su sexo y no que se le da relevancia a alguien por el mero hecho de ser mujer o una determinada condición sexual. Estas acciones más que de lucha por la igualdad, son totalmente sexistas. Hoy en día publicar libros pro-mujeres está favorecido (y más siendo mujer) sin tener en cuenta la calidad en ningún momento. Y en ese sentido, por mucho que se diga que detrás de un gran científico siempre ha habido una mujer que le ha ayudado, mucho más mérito tiene el hombre que ha ayudado a la mujer científica en la historia, y no se le valora igual, siendo todo esto un sexismo intencionado y más grave, pues se está luchando en nombre de la igualdad de manera parcial y sexista.
Última edición por Don Joaquín; 09/04/2018 a las 15:45
Apenas mujeres en las ponencias y congresos de sociedades.El mensaje está oculto porque el usuario está en tu lista de ignorados.
Apenas mujeres mencionadas en temarios científicos.
La poblaciones más sensibles a brechas económicas o legislativas, o a percepciones y presión social, son las primeras en manifestar disparejos en las estadísticas. No se reduce a gusto o a época, de la misma manera que la cultura no es una moda pasajera.El mensaje está oculto porque el usuario está en tu lista de ignorados.
Un papel no satura cuando no cuestiona y cumple su propósito sin más: sea este negro, mujer, o cadáver. El asunto es tan profundo que si la Historia queda muy "retorcida" por haber papeles que no cumplen su papel, se retuerce la propia historia para hacerlo todo más "cómodo".El mensaje está oculto porque el usuario está en tu lista de ignorados.
La mujer fue moneda gracias a la cual muchos personajes históricos adquirieron relevancia histórica. Las cartas de la mujer de Einstein fueron publicadas sólo hace relativamente poco.
La historia real satura. Y éste es precisamente el motivo.
Hoy en día hay mucha bazofia, y también mujeres que la escriben; lo falaz es pensar que todo libro feminista es bazofia.El mensaje está oculto porque el usuario está en tu lista de ignorados.
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"La mujer fue moneda gracias a la cual muchos personajes históricos adquirieron relevancia histórica. Las cartas de la mujer de Einstein fueron publicadas sólo hace relativamente poco.
La historia real satura. Y éste es precisamente el motivo."
No comparto esa opinión, como ya dije.
"Hoy en día hay mucha bazofia, y también mujeres que la escriben; lo falaz es pensar que todo libro feminista es bazofia."
No he dicho que todo lo feminista sea bazofia. Sí digo que muchas mujeres lo usan como herramienta, es verdad que no es un argumento sólido, ya que simplemente es una herramienta más para lucrarse y sacar tajada, como cualquier otra. El problema es que generalmente, me predispone a que no me vaya a gustar el tono en el que se divulga esa información, porque ya he visto y escuchado mucha chorrada feminista, que portan un discurso de odio y resquemor hablando de machismo y machismo.
En ciencia precisamente, creo que es donde menos se tapa a las mujeres. A veces puede pasar desapercibido por utilizar los apellidos en honor al autor (o autora) del descubrimiento, pero nunca se tapa a la mujer o al hombre en concreto. Si ha aportado algo útil, se utiliza y se estudia.
Además, veo igual de ridículo hacer un libro únicamente de mujeres en tal o cual área como lo vería de la aportación de hombres en esa misma área. Hay que ver el conjunto, pues es el todo lo que ha contribuído al desarrollo de un área o al patrimonio cultural en general. Limitarse a dar visibilidad a mujeres o cercenar la visión acotando la lista a hombres es igual de ridículo. Ahí veo la principal tontería de esos libros.
"La poblaciones más sensibles a brechas económicas o legislativas, o a percepciones y presión social, son las primeras en manifestar disparejos en las estadísticas. No se reduce a gusto o a época, de la misma manera que la cultura no es una moda pasajera."
Siento decir que te equivocas. Sí es cuestión de gustos, de hecho está visto que profesiones que en determinados lugares son mayoritariamente masculinos, en otros países ocurre al contrario y la mayoría son mujeres. De la misma manera es algo que con el tiempo puede invertirse o simplemente igualarse. Es algo que fácilmente podrás comprobar. Algún estudio sociológico hay al respecto.
Actualmente no creo que puedas decir que hay discriminación de ningún tipo. Al menos en los niveles "normales", no ocurre así en cargos públicos relacionados con la política donde se hace más a dedo que por méritos.
Personalmente, considero que las generaciones de los 80 en adelante son las que se puede decir que se han educado y crecido en igualdad, estas generaciones aún no han calado en todos los estratos laborales y sociales como para que las estadísticas puedan ser homogéneas.
Última edición por Don Joaquín; 09/04/2018 a las 18:18
El detalle es que no es una mera opinión: sobre historia, prefiero la opinión pericial de los especialistas en la materia.El mensaje está oculto porque el usuario está en tu lista de ignorados.
Pues eso: mi marido me pega lo normal.El mensaje está oculto porque el usuario está en tu lista de ignorados.
Es verdad: las consecuencias y beneficios de las políticas igualitarias no se aprecian de la noche a la mañana, el que no sean inmediatas, sumado a que no pueden asociarse rápidamente a la decisión del político de turno, son dos motivos por los que casi ninguna figura de autoridad decide invertir en recursos feministas.El mensaje está oculto porque el usuario está en tu lista de ignorados.
1. La Historia está a mil millas de ser una ciencia.
2. Las cartas de la mujer de Einstein (entiendo que Mileva) tienen valor sólo en tanto en cuanto hablen de su marido.
3. La Historia de las mujeres tiene una relevancia quasi-nula. Y lo peor de todo es que incluso después de su emancipación, sigue teniendola.
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